Текстология: неиудейская природа экзорцизмов Иисуса

Характер тех исцелений, которые совершал Иисус, имеет совсем иную природу, нежели это принято в иудаизме. Иисус считал, что во многих случаях (хотя м. б. и не во всех) причиной болезни является "бес", вселившийся в человека за его грехи. Такой "примитивный" подход не раз высмеивался материалистами. Разумеется, они неправы, так как ничего не знают об астральном … Читать далее Текстология: неиудейская природа экзорцизмов Иисуса

Реклама

Текстология: чудеса, знамения, исцеления. Магия Иисуса и иудейский мессианизм

В этой части я не стану касаться вопроса достоверности совершенных Иисусом чудес, знамений и исцелений в целом, не буду заниматься "демифологизацией" подобно Бультману, Штраусу, Ренану, Древсу и др. или предлагать какие-то натуралистические и психосоматические объяснения, так как это совсем иной вектор научных поисков и споров (лучше сказать в данном случае – псевдонаучных). Как и в … Читать далее Текстология: чудеса, знамения, исцеления. Магия Иисуса и иудейский мессианизм

Чин отречения от жидовства Амвросия Медиоланского

В юдохристианской православно-патриотической среде большую популярность и широкое распространение приобрел т. н. "Чин отречения от жидовства", составленный еще в Византии (см. 8 правило VII Всел. собора) и содержащийся в дополнительной части православного Требника. Ранее он входил в состав Большого Требника. В начале 90-х гг. был сделан русский перевод еврейским выкрестом А. Маркиным (впоследствии стал священником … Читать далее Чин отречения от жидовства Амвросия Медиоланского

Оленьи рога – символ воскресения

В мифологии кельтов в тесном соединении с Великой Матерью находится ее сын Луг, считавшийся ее эманацией, или раздвоением; то было божество, пользовавшееся самым широким почитанием у кельтов. Луг также назывался Цернунном (бог с оленьими рогами), он же носил имя Езус. В этой ипостаси он — божество рая, блаженного загробного мира, то есть, тот, кто руководит … Читать далее Оленьи рога – символ воскресения

Hvita Kristr

"Мы не должны удивляться примечательной легкости, с какой Север перешел в религию Белого Христа (Hvita Kristr)... Следует настойчиво повторить, что за некоторыми редкими исключениями северяне перешли в религию Христа, не противясь: ни кровавых репрессий, ни навязывания религии силой, ни мучеников, ни религиозных войн, ни ересей, ни очагов сопротивления - ни в то время, ни позже... … Читать далее Hvita Kristr

Чин отречения от ислама

Предлагаю свой перевод (с комментариями) "Чина отречения от ислама" по изданию: Потребник Большой, напечатанный при патриархе Иоасафе, 1639 г. Об этом и подобных чинах можно прочитать в работе Ю. Максимова. Ислам в богослужебных текстах православной церкви. Несмотря на некоторые недоработки и ошибки, данный чин вполне может послужить образцом для составления аналогичных последований. Тем более, что … Читать далее Чин отречения от ислама

Распятие (Текстология Мф.27:26-56/Мк.15:15-41/Лк.23:26-49/Ин.19:1-3,16-30)

Казнь Иисуса начинается с его бичевания по повелению Пилата, что произошло согласно римским законам после вынесения приговора (Мф 27:26b = Мк 15:15b). Мф и Мк здесь не согласны с Лк и Ин, поскольку Лк полностью опускает эпизод с бичеванием, а Ин 19:1-3 передает его в сокращении, относя ко времени до оглашения приговора. Объяснить полное умолчание … Читать далее Распятие (Текстология Мф.27:26-56/Мк.15:15-41/Лк.23:26-49/Ин.19:1-3,16-30)

Эсхатология (Текстология Мф.24:1-44/Мк.13:1-37/Лк.17:20-37,21:4-36)

Эсхатология или учение о конце мира, занимает, пожалуй, центральное положение в проповеди Иисуса, которая собственно и начинается с вести о скором приближении Царства Бога и подготовке к нему. По выражению Дж. Данна апокалиптика является "матерью всего христианского богословия". В синоптических Евангелиях она содержится в нескольких блоках и отдельными логиями, а также в ряде притч. Глубоко … Читать далее Эсхатология (Текстология Мф.24:1-44/Мк.13:1-37/Лк.17:20-37,21:4-36)

Помазание в Вифании (Текстология Мф.26:6-13/Мк.14:3-9/Лк.7:36-50/Ин.12:1-8)

Об этом событии сообщают все четыре евангелиста. Мф и Мк в точности совпадают, Ин несколько отличен от них, предлагая неизвестные им подробности, а Лк – как источник сугубо вторичный – дает собственную интерпретацию данного эпизода, перемещая его как по месту, так и по времени в иные обстоятельства. Его версия практически не совпадает с тем, что … Читать далее Помазание в Вифании (Текстология Мф.26:6-13/Мк.14:3-9/Лк.7:36-50/Ин.12:1-8)

Искушение в пустыне (Текстология Мф.4:1-11/Мк.1:12-13/Лк.4:1-13)

Непосредственно после крещения Иисус отправляется в пустыню для духовного испытания. Там он встречается с Сатаной, который его искушает. Важно отметить, что этот подвиг Христа не был его собственным волеизъявлением, как любят разглагольствовать богословы. За это говорит термин Мк 1:12, определяющий способ, как он там оказался: ἐκβάλλω (греч. выброшен, извергнут). Варианты Мф 4:1 и Лк 4:1 … Читать далее Искушение в пустыне (Текстология Мф.4:1-11/Мк.1:12-13/Лк.4:1-13)

Крещение Иоанном (Текстология Мф.3:1-12/Мк.1:1-8/Лк.3:1-28/Ин.1:19-34)

О крещении Иоанном сообщают все четыре евангелиста, потому что это один из центральных обрядов служения Иисуса Христа. Что оно символизировало? Иоанн, как известно, крестил во отпущение грехов, поэтому Мк и Лк были чужды богословской спекуляции о "безгрешности" Спасителя. Но из синоптиков только в Мф появляется экзегетическая вставка Мф 3:14-15, призванная представить эту проблему в ином … Читать далее Крещение Иоанном (Текстология Мф.3:1-12/Мк.1:1-8/Лк.3:1-28/Ин.1:19-34)